Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат

Александр Пятигорский

Буддизм далековато не исчерпывается тем, что мы, ну и в некий мере сами буддийские учителя прежних Времен, называем философией. Но я в этих лекциях буду гласить не только лишь о буддийской философии, да и о буддизме вообщем как о философии. В этом ограниченность и предвзятость подхода, но в Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат этом же и возможность собственного рода выхода в философию; выхода не только лишь из границ нашего собственного "культурного" мировоззрения, да и из рамок буддизма, который для собственного времени был тоже, непременно, такового рода выходом. В связи с этим – один принципиальный историко-философский момент.

Почти все, о чем в первой лекции говорилось Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат как о специфично буддийском (включая сюда сначала устный нрав традиции и центральное положение текста), присуще, естественно, и другим древнеиндийским текстовым традициям середины I тысячелетия до н.э. Присуще индианизму в целом, а буддизму только как одному из его исторических направлений. Но, сделав эту обмолвку, я возвращаюсь к теме: да, это Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат так, да и не так. Буддизм, будучи "формально-исторически" (как, очевидно, и лингвистически) индийским, был сразу и с самого начала в интенциональной направленности собственного философствования еще более, чем в сотериологии и ранешней культовой практике, подчеркнуто не индийским. Для нас это значит, что, читая буддийские тексты как философские, мы не Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат только лишь можем по-другому отвечать на вопросы, содержащиеся я этих текстах, да и задавать им наши вопросы, ответы на которые там далековато не всегда предполагаются.

Вернемся к Четырем Великодушным Правдам о Страдании, возвещенным Буддой своим первым пятерым ученикам в Оленьем парке близ Бенареса. В максимально коротком Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат виде это: II, 2 (10) 1-ая правда о страдании, другими словами рождение – это страдание, так же и старость, заболевания погибель, горе, мучение, расставание с хотимым, наличие нежелаемого; 2-ая правда о появлении (samudayа, мучения сначало и сначала из жажды, алкания (trsna), жажды удовольствия, жажды насыщения, жажды существования, жажды поражения; 3-я правда о прекращении (nirodha Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат) появления мучения, которое есть освобождение от жажды, избавление от страсти, отбрасывание желания, покидание хоть какого чувственного опыта; 4-ая правда о пути (marga), ведущему к прекращению появления мучения, Великодушному Восьмерично-Срединному Пути

"Так начинается буддийская наука, – пишет А.К.Уордер, создатель восхитительной книжки "Индийский буддизм" (Warder А.К Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат. Indian Buddhism. Dehli, 1970), – от познания о страдании через йогическую дисциплину и сосредоточение она ведет к Просыпанию". Я думаю, что первым философским моментом в осознании этого текста полностью может быть слово "правда" (satya). Тогда спросим, что значит тут это слово в отношении того, о чем оно, другими словами мучения? Сначала Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат оно значит описание реального (sat) положения вещей, именуемого "страдание" (пусть нас пока не интересует, что такое "страдание"), установление факта относительно мучения. Тогда "правда" будет означать "фактуальность" того, о чем речь идет. Но есть и другая, философски более увлекательная черта в буддийском осознании правды: сама эта правда есть то Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат, что может быть только там, в том месте, где того, о чем она, – нет. По другому говоря, правда является наружной собственному объекту по определению. А место, где (поточнее, откуда) она вероятна [то есть место, где нет появления мучения, "спокойное место" (santipada)], само не может быть описано; в Третьей Великодушной Правде Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат говорится только о том, чего в этом месте нет (другими словами мучения) и что само это место "есть" (менее того!).

Из такового осознания правды можно сделать один философский вывод, который не один раз и делался в позднейших буддийских текстах. А конкретно что словом "страдание" обозначаются две различные вещи (дхармы): одно страдание Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат – это то, что испытываю я (ты, он и т.д.) как одно из вероятных психологических состояний. Это эмпирическое значение слова "страдание" не нужно находить в словаре, его и так все знают; другое страдание лицезреет только всевидящий и знает только всезнающий (sarvavid, sarvajna), оно – универсальный признак необыкновенного мира, различаемый только Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат из мира не-феноменального, и это 2-ое значение тоже не нужно находить в словаре, так как его там нет. В этом выводе устанавливается дуализм эмпирического (другими словами воспринимаемого и порождаемого нашим разумом) и не-эмпирического (другими словами в смысле "места, откуда правда") мучения.

Этот дуализм мучения, в 4 правдах Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат о страдании, еще пока как философский дуализм, ограниченный рамками текста 2 (10), стал переистолковываться в еще более последних формах, что, вобщем, полностью подразумевается (не постулируется!) предыдущим выводом. А конкретно что мир эмпирического мучения (samsara) "как он есть" (yatha bhutam) существует исключительно в сознании мира вне-эмпирического, другими словами что Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат правда о сансаре из нирваны – абсолютна (paramartha) в отношении сансары. (В отношении нирваны это особенная неувязка, к которой мы обратимся позже.)

Спросить, что такое страдание в контексте 4 Великодушных Истин о Страдании, было бы просто философски лишним. Нужно спросить – чье страдание и страдание чего (что не совершенно одно и то же Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат). Чье – одушевленных созданий (sattva), созданий с сознанием (citta, vijnana)? Ответ философски неточен, ибо, строго говоря, сознание и есть одушевленное существо. Другими словами при отсутствии таковой дхармы, как "Я", сознание не может приписываться чему бы то ни было, им не являющемуся. "Существо" тут, на самом деле дела (другими словами "как есть Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат"), является собственного рода "местом" сознания, более того – оно есть единица сознания (говоря "одно существо, другое существо", мы говорим "одно сознание, другое сознание") Таким макаром, буддийски более четким ответом на вопрос, чье страдание, будет – страдание личного сознания. (Тогда буддистически нетривиальным будет сказать не что "сознание – это страдание", а Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат что "страдание – это сознание".)

Спросить сейчас, страдание чего, когда мы уже знаем, что конкретно сознание либо "сознание как существо" является субъектом мучения, будет равносильно вопросу о том, какое сознание либо что в личном сознании мучается. Ответ дан во 2-ой Великодушной Правде о Появлении Мучения жажда, алкание, желание. По сути, очевидно, это не Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат может быть тавтологией: ответ дан исходя из убеждений другой позиции, определяемой только этим определенным текстом, другими словами правдой о страдании. Но, как уже говорилось в первой лекции, позиций в буддизме много, чуть ли не столько же, сколько текстов.. На данный момент я перехожу к разъяснению мучения, но уже Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат исходя из убеждений другой позиции, позиции предпосылки (hetu) либо причинности, сформулированной в нескольких текстах различных школ под заглавием Взаимообусловленного Появления (pratityasamutpada). Самая короткая и более обобщенная формула этой позиции дана в одном из фрагментов санскритской Самьюкта-Агамы II, 7 (11): "Из появления (utpada) этого то появляется. Из невозникновения (nirodha Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат) этого то прекращается".

Осознать этот текст совсем нереально. Когда возлюбленный ученик Будды, Ананда, произнес: "Это просто, Господи, умопомрачительно просто", Будда сделал возражение: "Не гласи так, Ананда. Осознать это очень тяжело, немыслимо тяжело. Из-за недопонимания этого глубочайшего учения бессчетные живы существа не могут избегнуть перерождений в сансаре". Каждое слово в этой формуле Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат и каждое слово в объясняющих ее текстах – технический термин буддийской философии. В собственной сумме эти определения и составляют (я не могу отыскать другого слова) позицию причинности. Разглядим эти определения на примере сарвастивадинского текста II, 8 (12). "Если кто спросит, появляются ли старость и погибель как специфично обусловленные, следует ответить Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат – да, так они и появляются. Если кто спросит, что является специфичным условием их появления, следует ответить – рождение"

Сейчас перехожу к разъяснению определений:

[1] Специфичное условие (pratyaya) есть то, что обусловливает появление данного парадокса в цепи Взаимообусловленного Появления. Таким макаром, тут пратьяйей старости и погибели (также заболевания и других видов мучения Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат) является рождение.

[2] В то же время рождение является и само по себе – другими словами не только лишь специфично в отношении к данным старости и погибели – фактором, источником их появления (ну, скажем, как в случае, когда одушевленное существо погибает при рождении). Как такового рода фактор и источник, рождение будет Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат обозначено словом nidana.

[3] И в конце концов, говоря в самом общем смысле [как в 8 (11)] о появлении либо невозникновении 1-го из появления либо невозникновения другого, мы будем считать это другое предпосылкой (hetu) первого. И это всякий раз, когда что-либо рассматривается исходя из убеждений (позиции) причинности, другими словами Взаимообусловленного Появления.

[4] Слово "появление" (utpada Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат, samudaya), если гласить конкретно о философии буддизма, является термином, обозначающим самое общее в феноменальном мире, его универсальный предикат, практически синонимичный собственному субъекту. Другими словами сказать "необыкновенный мир" либо "хоть какой из феноменов" – то же самое, что сказать "появляется". Таким макаром, это никак не постулат о мире, а Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат сам мир, так сказать. Тогда формула Взаимообусловленного Появления будет не чем другим, как порядком появления либо даже, если сказать поточнее, систематизацией появлений, где единицами систематизации являются причины взаимообусловленности, ниданы, о которых говорилось выше.

Тексты этой формулы варьируются от школы к школе как по количеству нидан (от 8 до 12), так и по порядку Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат их перечисления. Вот какой-то из них – II. 9 (13) – (перечисление идет в оборотном порядке):

Старость и погибель (другими словами страдание) обоснованы рождением

Рождение обосновано (прежним) существованием.

(Прежнее) существование обосновано привязанностью.

Привязанность обоснована жаждой (желанием).

Жажда обоснована чувствованием.

Чувствование обосновано контактом (другими словами соприкосновением с объектами).

Контакт обоснован Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат шестью сферами (другими словами сферами 5 органов эмоций и разума).

6 сфер обоснованы "именем-формой" (nama-rupa), другими словами агрегатом "осознающего и телесного" либо того, что именуется "живым существом".

"Имя-форма" обоснована сознанием.

Сознание обосновано энергиями связи.

Энергии связи обоснованы незнанием.

Навряд ли существует текст в литературе о буддизме, настолько обширно и Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат монотонно (за редчайшими исключениями) толкуемый и объясняемый, как этот. Не вдаваясь в анализ этого текста (либо в разъяснение отдельных нидан) я на данный момент попробую показать некие его особенности как 1-го отдельного текста в целом и, так как это может быть, некие философские моменты его содержания.

1-ое. Являясь формулировкой позиции Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат "причины-условия появления" в отношении ко всему (другими словами "всему, что появляется, когда появляется что-то другое", – а не считая этого, вообщем ничего нет!), этот текст автореферентен. Ключом к осознанию этой особенности текста является последняя нидана (которая, кстати, является первой в других, так именуемых "прямых" версиях, а в неких Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат вообщем отсутствует) – незнание (avidya). Незнание чего? Да самого этого текста, ибо в неприятном случае (другими словами в случае невозникновения незнания) не появились бы все другие ниданы, другими словами не появилось бы ничего, включая сам этот текст. Но он сразу автореферентен и положительно, так как является объектом познания, которое прекращает все Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат то, о чем оно, другими словами о чем говорится в этом тексте. По другому говоря, прекращает – все! Это особенное познание (prajna) есть конкретно познание о тексте, которое уничтожает позицию, этим текстом представляемую. Означает, тот, кто знает о причине мучения, тот выпадет из мира мучения (последняя нидана), из мира Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат появления, обусловленности и причинности. В этом смысле познание Взаимообусловленного Появления вроде бы ("вроде бы" тут тавтологично выражению "исключительно в этом смысле") равно нирване.

2-ое. Из этого можно сделать несколько философских выводов (они и делались в почти всех позднейших текстах). Какой-то из них о том, что действительное положение вещей, выражаемое Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат формулой Взаимообусловленного Появления, само является таким из-за того, что такая формула, другими словами познание о ней, есть (тут я специально говорю "есть", а не "появляется"'), есть как факт высшего сознания, которое есть. Другой, так сказать, "оборотный" вывод – о том, что без мира появления и мучения Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат не было бы и познания о нем, выраженного в тексте Взаимообусловленного Появления, а без такового познания было бы неосуществимым прекращение незнания и, таким макаром, достижение нирваны. И в конце концов, делался также и вывод о том, что мир появления (сансара) и мир нирванический связаны каким-то не постижимым для разума (acintya Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат) образом и что Взаимообусловленное Появление есть "место" (текст?) этого сопряжения. Эта связь подразумевается однобокой сансара не может себя знать, это методом "выплесков" нирванического познания в сансару познается сансара. Более того, в доведенном до крайности виде этот вывод переформулируется в вывод о том, что весь мир появления есть Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат только иллюзия (идея о недействительном), спроецированная из нирваны вовне. Эта точка зрения, именуемая майявада (mayavada), полностью совместима с позицией (текстом) Взаимообусловленного Появления, что, очевидно, никак не значит, что она нужно следует из этой позиции. Последнее выражение только еще раз указывает, как неизмеримо тяжело осознать Взаимообусловленное Появление (о чем Будда и гласил Ананде Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат (см. выше)). Покойный доктор Матилал (который вообщем не обожал буддизм) мне гласил, что формулировка (неважно какая) Взаимозависимого Появления не может иметь реального философского смысла, так как она "ничего не воспрещает". Я думаю, что это не так "Появление" в ней непременно исключает бытие чего бы то ни Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат было. Трудность ее философского осознания связана с трудностью осознания нами, снова же, ее основной особенности как текста, к чему я на данный момент и перехожу

Третье. Эта особенность заключается в том, что ни текст Взаимообусловленного Появления в целом, ни его отдельные элементы (фактически ниданы) вообщем не имеют собственного буквального смысла Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат. (Может быть, естественно, что это особенность и многих других, так именуемых "особых" текстов, буддийских и не буддийских. Но тогда я бы произнес, что этот текст будет более броским примером этой особенности ). Есть только сами слова древних буддийских "прототекстов", матрик, которые получают свои буквальные смыслы исключительно в разных других Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат пониманиях (текстах), генерируемых этими матриками. Единственной метафорой этого, которая приходит мне в голову, будут слова совершенно чужого мне языка, буквальный (пока только буквальный!) смысл которых я буду узнавать из словаря. Словарной статье в словаре будет соответствовать место слова в тексте Взаимообусловленного Появления. Другими словами тогда буквальный смысл слова будет Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат всегда определен позицией этого слова в нашем тексте, а то, что мы бы окрестили философским смыслом, будет определено позицией другого (нашего?) текста либо других текстов. Тогда спросим, что такое страдание (duhkha, болезнь, старость, погибель и т.д., другими словами 1-ая нидана)? – То, что появляется, когда появляется рождение (jati, 2-ая нидана). Что есть Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат рождение? – То, что появляется, когда появляется (прежнее, другое) существование (bhaia, 3-я нидана), и т д. Припоминаю, это ответы о буквальных смыслах. Но мы можем сделать шаг в сторону и спрашивать о других словах этого текста, не только лишь о ниданах. Так, к примеру, что такое "появление" (samudaya Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат, samutpdda), "появляется"? Ответ будет (по тому же тексту) то, что появляется, будучи обосновано появлением другого, то, что появляется, когда появляется другое. Отлично, а что тогда будет обозначать слово "когда"? Значит ли оно "после", другими словами когда другое уже появилось, или сразу с другим, или непонятно что?

По сути это важный философский Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат вопрос, обращенный к нашему тексту (заметьте, вопрос наш, а не текста!). Ответ оказывается различным в отношении различных нидан. Очевидно, что когда появляется страдание, то данное рождение уже появилось как обусловливающее данное существование (другими словами перерождение). Но когда мы перебегаем к существованию как хоть какому другому (прошлому) перерождению в любом Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат другом состоянии либо мире, то, хотя оно было до данного рождения, им обусловленного, оно длится как самая общая форма существования одушевленного существа.. Время "когда" в данном случае может описываться как "всегда в прошедшем", при этом "всегда" нужно осознавать полностью практически в безначальной вселенной прямо до данного Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат момента.

С переходом к четвертой нидане, привязанности (upadana), ситуация нашего осознания (либо недопонимания) резко изменяется. Когда Будда гласит, что если б не появлялось рождения, то не появлялось бы и мучения, и что если б нe появлялось существования в прошедшем, то не было бы и данного рождения, то для меня буквальный Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат смысл этого выражения совпадает с его общим (философским) смыслом как в отношении самих нидан, так и в отношении времени их появления. Но когда говорится, что "существование появляется, когда появляется привязанность, привязанность, когда появляется жажда (trsna – 5-ая нидана), жажда, когда появляется чувствование (vedana – шестая нидана), чувствование, когда появляется контакт Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат эмоций с их объектами (sparsa – седьмая нидана), и контакт, когда появляются 6 сфер органов эмоций (sadayatana), – то нам в нашем осознании придется выйти за границы текста Взаимообусловленного Появления.. Эти 5 нидан появляются сразу, время "когда" тут равно нулю. И они сразу обусловливают появление существования. В сумме они составляют все психическое, появление которого обусловливает существование Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат (перерождение) как натуральную форму их появления. (Думаю, что "натуральное" в моем языке полностью соответствует "взаимообусловленно возникающему" в языке этого текста. Со словом "форма" будет философски труднее, ибо оно имеет другой буквальный смысл в буддизме.) Можно было бы обрисовать это и так: различия в психологическом (поточнее – меж различными психиками Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат) обусловливают различия в (будущих – хотя это чисто условно) существованиях.

Тут легче всего "провалиться", как произнес бы Эдмунд Гуссерль, в натурализм, другими словами в психологию, либо, как произнес бы Будда, в крайность (anta) доверчивого реализма. И понятно, почему конкретно после восьмой ниданы начинаются различия (и разночтения) в текстах Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат Взаимообусловленного Появления. Девятая нидана, "имя-форма" (nama-ruра), вероятнее всего и есть то, что я именовал "единицей сознания" сначала этой лекции, либо, поточнее, и в смысле нашего текста, является тем "местом" (телом), где, возникая, сознание обусловливает психику (другими словами ниданы 4-8), другими словами является живым существом (sentient being). Это единственная непростая, составная нидана Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат. "Имя и форма", "сознание и тело" двойственность не могла бы быть более тривиальной. Но обратимся к тексту комментария, при водимого Уордером, – и оказывается, что разъяснение обусловленности этой ниданы нисколечко не дуалистично: "Если б сознание (vijnana, десятая нидана) не просочилось матку (в момент зачатия), то там не было Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат бы появления (методом постепенной коагуляции) одушевленного существа, "имени-формы"". Другими словами без сознания не было бы появления ни сознания, ни тела (другого, "нового") одушевленного существа. Это никак не феноменологическая редукция сознательного существа к сознанию. Чтоб осознать, что же все-таки это такое, спустимся на предпоследний виток спирали Взаимообусловленного Появления: сознание появляется Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат из появления энергий связи (samskaras). Но может ли оно, в буквальном осознании нами текста, воз никнуть из чего-либо, сознанием не являющегося? Ответ, естественно, нужно начать с пробы разъяснения, что такое санскары. Практически это такие деяния, которые, возникая, связывают появление 1-го с появлением другого. Таким макаром – и тут я Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат снова припоминаю, что на данный момент моя позиция вне текста, о котором я говорю, – санскары не имеют (как, строго говоря, и дхармы) собственного содержания. К примеру, они связывают в мысли один момент мысли с другим, одну идея с другой; в речи – один звук с другим, одно слово Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат с другим, одну фразу с другой; в жизни – один поступок с другим, одно состояние организма с другим, детство с молодостью, молодость со старостью, данную жизнь со последующей в циклах перерождений. Без их все феномены могли бы появляться только раздельно, другими словами не могли бы появляться. Это конкретно и выражено Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат в известной фразе Будды: "Все дхармы санскаричны". Если к этому добавить, что "все дхармы ментальны" [I. 1 (1)], то станет ясным, что, с одной стороны, санскары универсальны (практически как дхармы), а с другой – как предпоследняя нидана, они являются конкретизацией обусловленности во Взаимообусловленном Появлении. И в этом смысле их можно осознавать "ограниченно натуралистически Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат", что полностью совместимо и с тем, как о их говорится в текстах Палийского канона. Так, в собственной беседе с Анандой в "Сутре Величавого Ухода" Будда, который к тому времени уже лет 50 как достигнул пробуждения, гласит: "Еще есть, Ананда, еще есть у Татхагаты санскары (продления) жизни (ayusamskaras), они Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат еще не иссякли. Может Татхагата, Ананда, продлить жизнь...". Тогда, обобщая обе эти позиции, можно было бы сказать: все, что можно сказать либо пошевелить мозгами, есть санскары, так же как и сам говорящий либо думающий.

Последнее, другими словами "думающий", – в особенности принципиально философски в осознании санскар в тексте Взаимообусловленного Появления. Когда Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат говорится, что санскары появляются, когда появляется незнание (avidya – последняя ни-дана), то это можно осознать так: всегда появляется естественное положение вещей, которое себя не может ведать, ибо оно появляется уже как связанное, обусловленное. Это незнание обусловливает появление санскар, в каких (в определениях которых) оно себя лицезреет как продолжающееся, другими Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат словами как субъекта. Субъекта сознания, санскарами обусловленного. Таким макаром, это санскарами обосновано то, что неведающий считает, что сознание (vijnana) есть сознание сознающего (как незнание, произнесли бы мы, – незнание неведающего). Другими словами, естественный порядок вещей, так как он не познан как такой, сам себя автоматом воспроизводит как незнание, нужной центральной Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат мыслью которого является "мысль" (drsti) о субъекте сознания. В случае Будды, но, незнание уже издавна не могло появляться и санскары были вроде бы силами продления той его жизни, которая следовала (тоже санскарически) из его прежних существований, но уже ничего не обусловливала в его сознании. Ибо последнее, фактически, уже не было сознанием Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат в смысле десятой ниданы.

Конкретно санскары в тексте Взаимообусловленного Появления делают для нас вероятной догадку об изначальном философском дуализме буддизма. Дуализме, где необыкновенный мир сансара противопоставлен Нирване как непознанное Занию, обусловленное необусловленному, появление невозникновению, природное неприродному. Дуализм, который в итоге сводится к дуализму непробужденного санскарического сознания и сознания пробужденного Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат, другими словами к дуализму санскар и сознания (либо мысли). Более того, уже исходя только из текста (поточнее, нескольких текстов) Взаимообусловленного Появления, мы могли бы гласить о дуализме позиций. Ведь сама позиция причинности (hetuvada), другими словами рассмотрение ни-дан в отношении причин их появления (из появления других нидан), есть позиция Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат санскар. В то время как последняя (либо 1-ая – по другим текстам) нидана, незнание (другими словами незнание причинности!), подразумевает – через появление санскар – сознание, которое может (через познание причинности) быть несанскаричным и, таким макаром, беспричинным. Этот дуализм ясно виден и в самой общей систематизации дхарм на два класса: обусловленные Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат (samskrta) и необусловленные (asamskrta). Последние (их только две – Нирвана и место) не подразумевают никакого деяния (действия, факта, результата), физического, речевого либо мыслительного. Потому сам факт того, что на данный момент я говорю (пишу, думаю) о их, включая слово "необусловленный", – обоснован, другими словами санскаричен. Но он косвенно, "как выражение" (vacanamatra), показывает Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания - реферат на необусловленность того, о чем он, через речь, слова Будды (buddhavacana), несанскаричные по преимуществу.

Текст Взаимообусловленного Появления, сначало, по-видимому, заканчивавшийся (либо начинавшийся) сознанием, сам показывает на совсем особенное место сознания в буддийском философствовании.


pozicii-storonnikov-i-opponentov-koncepcii-byudzhetirovaniya-po-rezultatam.html
pozicii.html
pozicionirovanie-i-repozicionirovanie-tovara.html