Поздние направления: Букер и Кальвин об оправдании

Поздние направления: Букер и Кальвин об оправдании

Можно сказать, что различия меж Лютером и Цвингли подготовили почву для широкой дискуссии о правильном осознании доктрины оправдания в период поздней Реформации. Решения добивались два вопроса: о роли Христа в оправдании и об отношении меж милостивым Божественным актом оправдания и людской покорностью воле Божией. Ввиду преувеличения Лютером первого вопроса и неурядицы Поздние направления: Букер и Кальвин об оправдании со вторым, у многих (к примеру, гуманиста Георга Спалатина) создалось воспоминание, что после того, как грешник оправдан, у него нет обязанностей в отношении нравственного поведения. По сути позиция Лютера заключалась в том, что добрые дела являются соответствующим ответом на милостивое оправдание Божие, но их нельзя рассматривать как причину Поздние направления: Букер и Кальвин об оправдании оправдания. Но, большая часть последователей Лютера в 1520 — е годы понимала эту его идея как вывод освобождения христиан от нравственных обязанностей.

Возможно, более значимая попытка поправить тривиальные промахи такового подхода принадлежит страсбугскому реформатору Мартину Букеру. В ряде сочинений, в особенности в написанных в 1530-е годы, Букер выработал доктрину двойного оправдания, которая Поздние направления: Букер и Кальвин об оправдании, как ему казалось, «обходила» трудности, возникшие из-за однобокого акцента Лютера на благодати Божией. Букер утверждал, что оправдание состоит из 2-ух ступеней. 1-ая ступень, которую он именовал «оправданием безбожников (iustificatio impii)», состояла в милостивом прощении Богом человечьих прегрешений. (Позже протестантское богословие называло эту ступень фактически «оправданием».) 2-ая ступень, которую Поздние направления: Букер и Кальвин об оправдании он именовал «оправданием благочестивых (iustificatio pli)», состояла в преданном людском выполнении нравственных требований Евангелия. (Позже протестантское богословие называло эту ступень «освящением».) Христос рассматривался как наружный нравственный пример, милостиво данный Богом, которому оправданные грешники, при содействии Святого Духа, должны были следовать.

Таким макаром, была установлена причинная связь меж оправданием Поздние направления: Букер и Кальвин об оправдании и нравственным возрождением. Без обоих этих компонент грешник не мог быть оправдан. Из того, что «оправдание безбожников» вело к «оправданию благочестивых», следовало, что отсутствие нравственного возрождения предполагало, что человек не был оправдан на первой ступени. Букеру казалось, что он успешно соединял как действительность благодати, так и необходимость людской покорности Поздние направления: Букер и Кальвин об оправдании. Другие не были в этом настолько убеждены. Теория казалась несколько искусственной и уменьшала роль Христа до наружного нравственного примера. Что все-таки вышло с акцентом Лютера на реальном личном присутствии Христа в верующих?

Модель оправдания, которая потом получила распространение в период поздней Реформации, была сформулирована Кальвином в 1540-е и Поздние направления: Букер и Кальвин об оправдании 1550-е годы. Подход Кальвина избегает недочетов как наружного осознания роли Христа в оправдании, так и взоры на то, что оправдание вызывает нравственное возрождение. Главные элементы этого подхода можно свести к последующему. Вера присоединяет верующего к Христу в «мистическом союзе» (тут Кальвин повторяет акцент Лютера, поставленный на реальном и личном присутствии Поздние направления: Букер и Кальвин об оправдании Христа с верующими, устанавливаемом через веру). Этот альянс с Христом имеет двойственный эффект, который Кальвин именует «двойной благодатью».

Во-1-х, альянс верующего с Христом ведет конкретно к его оправданию. Через Христа верующий объявляется праведным в очах Божиих. Во-2-х, благодаря союзу верующего с Христом — а не благодаря его оправданию Поздние направления: Букер и Кальвин об оправдании — верующий начинает перерождение по виду Христа. В то время как Букер считал, что оправдание вызывает перерождение, Кальвин утверждал, что как оправдание, так и перерождение являются результатом союза верующего со Христом через веру.

Этот лаконичный обзор разных осознании оправдания в реформационном движении показывает, что по данному вопросу не было единогласия. Если Поздние направления: Букер и Кальвин об оправдании б объем истинной книжки позволил привести взоры других выдающихся реформаторов, таких, как Вольфганг Капито, Андреас Боденстайн фон Карлстадт и Иоанн Еоколампадий, выявились бы еще огромные расхождения. Если реформаторов и соединяло воединыжды отрицание взора, что люди сами могут достигнуть собственного спасения, это единство не простиралось на то Поздние направления: Букер и Кальвин об оправдании, каким образом Бог достигал спасения через Христа. Диапазон воззрений, существовавший в первом поколении реформаторов, благодаря трудам Кальвина и Меланхтона постелено перерос в долгие споры, имевшие место соответственно в Реформатской и Лютеранской Церквах.


pozhari-v-podmoskove-budut-kontrolirovatsya-i-lokalizovivatsya-ezhednevno-informacionnoe-agentstvo-rex-centralnij-okrug-06072012.html
pozharnaya-bezopasnost-i-otvetstvennost-gde-i-kak-mozhno-ustanavlivat-mangali.html
pozharnaya-bezopasnost-pri-obsluzhivanii-passazhirskih-vagonov.html